Aliran Tantrayana, Mantrayana dan Vajrayana

MENGENAL TANTRAYANA  DALAM AGAMA BUDDHA

Tantrayana, Mantrayana dan Vajrayana adalah sebuah sub sekte dari pada Mahayana, boleh dibilang Tantrayana adalah aspek esoteric dari Buddhism, (Vajrayana).

Berasal dari kosa kata Sanskrit "Vajra" yang berarti berlian dalam aspek kekuatannya, atau halilintar dalam aspek kedahsyatan dan kecepatannya, serta dari kata "yana" yang berarti wahana/kereta. Sebagaimana yang telah dijelaskan oleh Wang Shifu dengan lugas di atas, Vajrayana merupakan Jalan Intan. Kata "Tantra" sendiri berarti "Tenun" dalam bahasa Sansekerta, merujuk kepada prakteknya yang bertahap namun pasti, seperti tenun itu ibaratnya. Adapun tujuan akhir dari pada Vajrayana, ialah : Mencapai kesempurnaan dalam pencerahan dengan tubuh fisik kita saat ini di kehidupan ini juga tanpa harus menunggu hingga kalpa-kalpa yang tak terhitung .

Ajaran-ajaran Buddha Sakyamuni dirangkum ke dalam Vinayana Abhidarma Sutra dan Tantra. Tantra sendiri diturunkan salah satunya kepada Bhiksu Arya Kashyapa murid sang Buddha yang terkenal dengan latiahn-latihan kerasnya.

 Perkembangan awal pada Mazhab Tantrayana di Tibet

Dalam tahap awal perkembangannya di Tibet, Tantrayana berkembang menjadi tiga aliran,yakni:

·         Mantrayana

·         Tantrayana

·         Sahajayana 

Mantrayana

Pokok-pokok ajaran Mantrayana dapat ditemui pada karya karya Padma-Dkarpo dari Tibet. Menurut beliau, tujuan dari Mantrayana adalah sama seperti apa yang dituju oleh aliran-aliran lainnya dalam agama Buddha, yakni kemanunggalan manusia dengan penerangan sempurna atau kesempurnaan secara spiritual.

sumber dari segala usaha kebahagiaan dan sumber dari kesucian. Bodhicitta biasanya terbagi menjadi dua bagian, yakni :

1. Bodhi pranidhi citta : Tingkat persiapan untuk pencapaian kebuddhaan.
2. Bodhi prasthana citta :Tingkat pelaksanaan sesungguhnya dalam usaha menuju cita-cita.

Bodhicitta adalah sebagai suatu sarana bagi setiap umat Buddha untuk mencapai tujuannya. Perlindungan tersebut meliputi perlindungan pada Sang Triratna. Dalam hal ini, Mantrayana memandang Sang Triratna bukanlah hanya sekedar pengertian harfiah, melainkan sebagai kekuatan spiritual yang disimbolkan oleh Triratna tersebut.

Langkah berikutnya adalah mempersembahkan suatu Mandala (gambar-gambar indah yang mengandung arti filosofis) sebagai sarana untuk menyempurnakan pengetahuan pengetahuan yang telah dicapainya. Setiap langkah dalam mempersiapkan Mandala ini haruslah selalu berhubungan dengan Sad Paramita (enam perbuatan yang luhur) maupun Catur Paramita (Brahma Vihara=empat keadaan batin yang luhur). Sad Paramita terdiri dari :

1. Dana Paramita             : Perbuatan luhur tentang amal secara materi maupun spiritual.
2. Sila Paramita               : Perbuatan luhur tentang kehidupan bersusila.
3. Kshanti Paramita         : Perbuatan luhur yang dapat menahan segala macam penderitaan.
4. Virya Paramita            : Perbuatan luhur mengenai keuletan dan ketabahan.
5. Dhyana Paramita         : Perbuatan luhur mengenai pemusatan pikiran (samadhi/meditasi).
6. Prajna Paramita           : Perbuatan luhur mengenai kebijaksanaan.

Catur Paramita atau Brahma Vihara (empat keadaan batin yang luhur) terdiri dari:

1. Metta               : Cinta kasih universal
2. Karuna             : Welas asih, kasih sayang, belas kasihan universal.
3. Mudita              : Rasa simpati universal, rasa bahagia atas kebahagiaan makhluk lain.
4. Upekha            : Keseimbangan batin yang tak tergoyahkan.

Vajrayana

Mazhab Tantrayana yang berkembang di Tibet sekarang ini pada umumnya adalah Vajrayana, mengenai Vajrayana di Tibet, Guru Rinpoche Padma Sambhava memberikan instruksi yang mencakup enam cara untuk mencapai pembebasan melalui proses pemakaian yang melibatkan Panca Skandha ke enam cara tersebut;

·         Pembebasan melalui proses pemakaian

·         Pembebasan melalui proses pendengaran

·         Pembebasan melalui proses ingatan

·         Pembebasan melalui proses penglihatan

·         Pembebasan melalui proses pengecapan

·         Pembebasan melalui proses sentuhan.

Panca Skandha adalah suatu konsep dalam agama Buddha yang menyatakan bahwa manusia adalah merupakan kombinasi dari kekuatan atau energi fisik dan mental yang selalu dalam keadaan bergerak dan berubah, yang disebut lima kelompok kegemaran, terdiri atas :

1. Rupaskandha/Rupakkhanda (kegemaran kepada bentuk)
2. Vedanaskandha/Vedanakkandha (kegemaran kepada perasaan)
3. Samjnaskhandha/Sannakkhandha (kegemaran kepada pencerapan)
4. Samskaraskhandha/Sankharakkhandha(kegemaran kepada bentuk-2 pikiran)
5. Vijnanaskhandha/Vinnanakkhandha (kegemaran kepada kesadaran).

Trikaya adalah pandangan kaum Mahayana mengenai tiga tubuh Buddha, yakni :

1. Dharmakaya tubuh halus Buddha dan sari dari segala alam fenomena dan kehidupan tidak berbentuk.
2. Sambhogakaya Tubuh berkah atau sinar (aura) dari Buddha yang memancarkan sinar berkah.
3. Nirmanakaya Tubuh perwujudan dari Buddha yang dapat dilihat oleh manusia ,seperti yang dapat dijumpai pada Buddha Sakyamuni saat membabarkan Dharma pada umat manusia.

Buddha yang berpuncak pada empat hal, yaitu :

1. Drsti, yaitu pandangan yang didasarkan pada pengalaman;
2. Bhavana, yaitu kemajuan batin yang diperoleh berdasarkan Mantrayana dan Sahajayana
3. Carya, yaitu hidup dan berbuat sebagaimana mestinya
4. Phala,yaitu pemanunggalan dari kepribadian

Identitas Tantrayana di Tibet

Identitas mazhab Tantrayana di Tibet dapat diuraikan sebagai berikut :

1. Faktor pertama adalah gejala luar biasa atau fenomena pelbagai matra atau ukuran yang dikenal sebagai silsilah turun-temurun (lineage). Silsilah turunan utama tersebut meliputi para Guru yang diawali dengan Sang Buddha, para acharya yang berasal dari India sampai dengan guru dari Tibet pada masa-masa sekarang ini, yang telah memberikan / menurunkan ajaran Tantrayana baik secara metode lisan maupun tulisan menurut tradisi turun-temurun.
2. Faktor yang lain adalah kelompok ajaran secara lisan dan tulisan yang dihasilkan oleh para anggota daripada silsilah turun temurun (lineage) tersebut, termasuk uraian, karangan, komentar, tafsiran, ulasan, tekstual yang mengandung unsur ritual dan sebagainya.
3. Sekte-sekte dikenal pula dengan cara latihan masing-masing yang khas dan unik. Misalnya sekte Kar-gyu-pa menitik beratkan meditasi, yang umumnya disebut tradisi meditasi atau samadhi. Sedangkan sekte Kah-dam-pa ataupun sekte Ge-lup-pa dikenal memiliki tradisi disiplin intelektual.
4. Faktor lain yang menonjol dan menarik perhatian adalah gabungan biara/ monastery tempat para Lama/Bhiksu yang berfungsi sebagai tempat belajar serta tempat latihan religi. Biasanya suatu biara merupakan markas besar yang resmi bagi satu sekte sambil dijadikan sebagai suatu contoh atau model bagi yang lainnya. Setiap sekte besar memiliki banyak biara. Sedang sekte yang kecil hanya memiliki satu atau dua biara saja.
5. Setiap sekte juga dikenali dengan memimpin spiritual yang berkedudukan tinggi, biasanya disebut "Tulku".

Sekte-sekte Tantrayana yang utama di Tibet adalah :

1. Sekte nim-ma-pa (sekte jubah merah/ancient red sect):

Anggota sekte ini selalu memakai jubah dan topi merah. Mereka merupakan keturunan dari garis silsilah (lineage) dari maha guru Padma sambhava.
Mereka menjalankan ajaran esoteric (ajaran rahasia). Ajaran dan interpretasi sekte ini merupakan penggabungan dari Buddha Dharma dan Bon-pa dan di dalam prakteknya mereka tidak hanya merupakan jalan pikiran yang rasional, namun juga memerlukan inspirasi guna menguasai :

-          Dasar permulaan ajaran di transfer langsung dari para acarya India.

-          Mempertahankan tradisi teks-teks kuno yang disimpan / dipendam dalam bumi (tanah) seperti Kitab Bardo Thodol.

2. Sekte Kah-dam-pa

Sekte ini dipelopori oleh Atissa Srinyana Dipankara pada tahun 1042 masehi. Atissa pada tahun 1012 pernah mengunjungi Sriwijaya dan berguru pada Maha Acarya Dharmapala selama duabelas tahun, Atissa kembali ke Tibet pada tahun 1042. Beliau wafat tigabelas tahun, kemudian perkembangannya dikemudian hari sekte ini bergabung denga Ge-lug-pa.

3. Sekte Ge-lug-pa (Sekte jubah kuning)

Anggota sekte ini mengenakan jubah berwarna kuning. Sekte ini merupakan pembaharuan dari sekte Kah-dam-pa dan dipelopori oleh Tzong-ka-pa pada abad XV.

4.      Sekte Kar-gyu-pa

Sekte ini didirikan oleh Lama Marpa pada abad XI. Garis silsilah (lineage) sekte ini diawali dengan Buddha Vajradhara (symbol Penerangan Agung). Para siswa sekte ini dalam pelaksanaan latihan religi dan upacara ritualnya wajib memandang gurunya sebagai Vajradhara, supaya dapat lebih mendekatkan diri pada Sang Buddha, sambil menjamin keberhasilan hubungan erat antara guru dan murid. Salah seorang siswa Marpa yang terkenal adalah Milarepa, yang juga dikenal sebagai filsuf dan penyair terkenal dari Tibet.

Perkembangan Mantrayana dan mulai runtuhnya agama Buddha di India

Telah kita ketahui, bahwa Mahayana lambat laun menuju ke arah jalan kelepasan yang lain dari pada yang diwartakan oleh Buddha semula. Maka dengan jelas orang mulai merumuskan berbagai jalan kelepasan, seperti yang diperkembangkan juga oleh agama Hindu.

Mula-mula jalan kelepasan itu ialah, bahwa  para pendengar warta itu berjalan dengan percaya dijalan yang ditunjukkan oleh Sang Guru untuk melepaskan diri dari segala sesuatu dengan pengertian yang mendalam dan dengan semadi. Tujuannya dalam hal itu ialah menjadi seorang suci (Arahat). Jalan atau “kendaraan” ini disebut Sravakayana, jalan para pendengar (jalan ajaran yang baik). Jalan ini disebut juga Pratyekabuddhayana atau jalan untuk mencapai martabat Buddha bagi diri sendiri dengan usaha sendiri dan semadi.

Disamping itu Mahayana dengan makin bertambah jelas mengajarkan Bodhisattvayana, artinya jalan yang melalui para Bodhisattva, yakni jalan yang ditempuh untuk mencapai kebahagiaan dengan mohon pertolongan kepada para Bodhisattva yang mahamurah.